Friday, December 15, 2006

Ghost prisoners: the truth about ‘extraordinary rendition’

Khalid el-Masri was held and the CIA “black site” known as the Salt Pit outside Kabul

Journalist Stephen Grey describes how the US used ‘extraordinary rendition’ to torture prisoners in other parts of the world. He spoke to Simon Basketter of Socialist Worker

Since the beginning of the “war on terror” the CIA intelligence agency, on the orders of George Bush’s administration, has used a fleet of executive jets to secretly transport prisoners around the globe.

Some prisoners have gone to the CIA’s secret facilities. Many more have gone to prisons in the Middle East and Central Asia, where repressive governments have tortured them for the US government.

This process is known as “extra­ordinary rendition”.

Since 9/11, the CIA has held and tortured senior Al Qaida captives. Grey writes, “These high-value detainees disappeared into what came to be known as ‘black sites’.

“These were true ghost prisoners, undeclared to the Red Cross, and held, in some cases, for years without any outside communication, even with their families.”

One of the documents Grey has uncovered is a 2002 memo from an FBI special agent based in Guantanamo. He objected to techniques such as “water-boarding,” which was then being used on “senior Al Qaida detainees”.

The agent also denounced a plan to send a detainee “to Jordan, Egypt or another third country to allow those countries to employ interrogation techniques that will enable them to obtain the requisite information”, because this would be a “violation of the US torture statute”.

The agent wrote, “Any person who takes any action in furtherance of implementing such a plan would inculpate [incriminate] all persons who were involved in creating this plan.”

Porter Goss, who later became the head of the CIA, first told Grey about renditions. Stephen Grey told Socialist Worker, “He was then a congressman and head of the House Intelligence Committee.

“I asked him whether they would find a way of capturing Osama bin Laden, and he said, ‘Oh, this is called rendition. Do you know about this?’

“And I said, ‘No, I have not heard of it.’ He said, ‘It’s a way of bringing people to a kind of justice.’

“When the Guantanamo Bay camp was opened up in Cuba, and we saw all those images of those prisoners there, I asked about this.

“Some people who are close to the CIA told me, ‘This is the press release. This is what they want you to see. This is where they’re taking the cameras. But you should know there’s a much wider system of detention, of camps around the world, where people are being taken.’

“A year later, when Maher Arar (see below) was first released, he described so compellingly what happened to him and how he was taken in this Gulfstream jet across the Atlantic from the US to Syria. He described the terrible torture that he faced.

“I was able to find that the movements of these private jets, probably through some errors by the agency and others involved, were quite easy to track around the world.

“One of the main companies that is being used for these renditions is called Aero Contractors. It’s a company based in North Carolina.

“I was wondering whether it was just a normal private company that perhaps had a contract with the CIA. As we dug into it more deeply, we ­discovered it was the CIA.

Pilots

“I eventually found some pilots who used to work there, who described how they got their job working for Aero Contractors by being interviewed by the agency.

“There were adverts from the CIA saying, we need all these kind of people, including pilots. And they replied to those. The CIA vetted them.

“They got put on what they called ‘the box’, the polygraph lie detector, in a hotel not far from the CIA’s headquarters in Langley, Virginia.

“Finally, they were taken to Langley and provided with a series of cover identities, false aviation licenses, false credit cards and false driving licenses.

“One of them said that he was given a form to sign when he joined. This read, ‘I will never claim I’m from the CIA. I’ll never say I’m a CIA employee.’ He signed the form, and they kept all the copies.

“But he knew who he was working for, and they all spent many years working with the agency around the world. It’s a CIA operation.

“The new process of rendition is extraordinary because of the way that it was transformed from a programme that brought people back to justice in the US to a programme that took people to places where they wouldn’t face such justice.

“Rendition itself has always been about snatching people where you wanted in the world. It’s been legal in US law - perhaps not in other countries. But in the 1990s they started using it to send people to other countries.

“The difference that occurred after 9/11 was that it greatly expanded. It was also used to send people to places where there weren’t even any charges against them.

“It was used to take people off the streets who were considered a threat. They were sent to countries where they had no connection at all. We’ve got an Egyptian citizen sent to Libya. We’ve got Ethiopian citizens sent to Morocco.

“It is used as a method of outsourcing interrogation, not simply just to imprison people somewhere else.

“Muhammad Haydar Zammar was one of the key suspects from 9/11. When he was captured in Morocco in December 2001 he was one of the first people in US custody for the attacks.

“You would have thought that he would have been held by the US, brought to trial perhaps, and questioned in New York. But he was sent to Syria. His interrogation was outsourced to Syria.

“I got hold of a German ­intelligence report, which specifically states how the US organised that transfer to Syria, and what’s more, there were trade-offs involved.

“They asked the European Union not to criticise Morocco over human rights because of Morocco’s cooperation in the ‘war on terror’.

“Behind this network of transfers and cooperation, there are trade-offs in the way that we deal with some of the people that we would otherwise criticise over human rights.

“In 2001 and 2002 the US State Department was saying very clearly that people would be tortured in Syria. The Syrian regime was put on the candidate list of the axis of evil.

“This is a country condemned by George Bush for its legacy of torture and oppression. At the same time, they were sending people to Syria.

Covert

“This was a covert operation. They have preserved a legal fiction when they’ve sent people to these countries, by asking those countries - sometimes just verbally - to say that they won’t be tortured and will be given fair treatment and be brought to trial.

“I went back to some of the people involved in this rendition programme from the earliest period - some of these people believe that rendition is a good thing and they still defend it.

“But the one thing they’re absolutely clear about is they told the White House and other leaders that sending people to these countries would involve torture.

“One of the US ambassadors to Egypt told me they knew perfectly well these people would be tortured. When Condoleezza Rice says that they had credible promises these people wouldn’t be tortured, she’s not telling the truth.

“People are being disappeared into foreign facilities. Take the case of Ibn al-Sheikh al-Libi, a supposed key Al Qaida operative. He provided under torture some of the false information used as an argument by Colin Powell in his speech before the United Nations to support the war in Iraq.

“That happened after he was rendered to Egypt. He was brought back into US custody, was held in Afghanistan. And now, he’s completely disappeared.

“There are hundreds of people that were captured in Afghanistan that were not sent to Guantanamo. They were sent elsewhere, either held within Afghanistan or sent to other countries.

“When they say the jails are empty, it’s quite frightening, because you think where have they put all these people?”


Trapped in the Salt Pit
- Khalid el-Masri

Khaled el-Masri, a German car salesman, was apparently mistaken for an Al Qaida suspect with a similar name on New Year’s Eve 2003.

Masri, who is a Muslim, was arrested at the border while crossing from Serbia into Macedonia by bus. He has alleged in court papers that Macedonian authorities turned him over to a CIA rendition team.

Then, he said, masked figures stripped him naked, shackled him, and led him onto a Boeing 737 jet.

Flight plans prepared by Jeppesen, one of the rendition flight companies, show that from Skopje, Macedonia, the 737 flew to Baghdad, where it had military clearance to land, and then on to the notorious Salt Pit prison outside the Afghan capital, Kabul.

Masri said he was chained to the floor of the jet and injected with sedatives. After landing, he was put in the boot of a car and driven to a building where he was placed in a dank cell.

He spent the next four months there under interrogation. Masri was released in May 2004.

The US flight crew fared better than their passenger. Documents show that after the 737 delivered Masri to the Afghan prison it flew to the resort island of Majorca, where crew members stayed at a luxury hotel for two nights.


The Palestine Branch
- Exporting torture to Syria

The Syrian prison, known as the Palestine Branch, where some of those kidnapped by the CIA ended up, is according to Grey, “one of the worst interrogation centres in the world.

“The whole story of this rendition programme is that there are only a few people who have emerged to tell their stories, and so many others have disappeared completely.

“There was one man sent there in December 2001. He’s quite a big man. He couldn’t even fit in the cell. And he was held there for over a year in this tiny solitary cell, beaten constantly and never brought to trial.”

In interviews, three former prisoners jailed in the Damascus facility told Grey that Syrian interrogators regularly beat them.

While in solitary confinement they communicated with each other in snatched conversations through the walls, and heard the presence of other prisoners through their screams during torture sessions.

A Syrian government spokesman told Grey that “a number of prisoners had been sent to them”, but denied that any were tortured, and declined to discuss individual cases.

In cell two of the Palestine Branch was Maher Arar, a Syrian-born Canadian telecommunications engineer. Arar had left Syria at age 17 and married a Tunisian fellow student at McGill University in Montreal.

On his way home from a holiday in Tunisia in September 2002, he stopped to change planes at JFK Airport in New York. There, FBI agents arrested him at an immigration control desk, and ordered him deported to his native Syria - even though he was traveling on a Canadian passport.

He was flown on a chartered Gulfstream jet to Jordan and driven into Syria, to the Palestine Branch prison.

After days of beatings, Arar wrote a false statement saying he had been trained at a terror camp in Afghanistan.

“I was ready to accept a ten, 20-year sentence, and say anything, just to get to another place,” he tells Grey in the book.

After nearly a year in captivity, Arar was released and flew home to his family in Canada. A 1,200-page Canadian government report absolved him of any suspicion.

Arar sued the US government, but a New York federal judge dismissed the lawsuit on the grounds that the case could not be heard for security reasons.



© Copyright Socialist Worker (unless otherwise stated). You may republish if you include an active link to the original and leave this notice in place.

If you found this article useful please help us maintain SW by supporting our » appeal.

top of page

Monday, December 04, 2006

Reconsidering an Identity: An Analysis on Edward W. Said’s ‘The Politics of Knowledge’

By: Subarkah, S.S.

Explaining some ideas extracted from the introduction of his Orientalism, Edward W. Said describes in ‘The Politics of Knowledge’ how the politics of identity, which is resulted from, and is also a basic for, the politics of knowledge has been operating for many decades and has led to such a legitimated colonialism. Here the epistemology of imperialism finds its roles. In this epistemology, according to Said, ‘is the supremely stubborn thesis that everyone is principally and irreducibly a member of some race or category, and that race or category cannot ever be assimilated to or accepted by others—except as itself.’[1]

Said then goes on to argue that the interaction between colonizers and native peoples has, in the colonized world, raised an awareness as well as a will to resist every single attempt of imperialist expansion. So antagonistic is the interaction that many revolts are undertaken by the colonized peoples. Imperialism—which is influenced by Orientalism as well as a practicing of the system of thought by the West to rule and to view the Orient—has forced the colonized peoples to reclaim their identity as new independent nations considerably hoping to be viewed and treated equally the same as are others.

‘… Thus came into being such invented essences as the Oriental or Englishness, as Frenchness, Africanness, or American exceptionalism, as if each of those had a Platonic idea behind it that guaranteed it as pure and unchanging from the beginning to the end of time.’[2] The sentence inevitably leads us to reconsider the general identities of human that have for years rigidly been taken for granted as attaching to every people born in this world. It is indeed true that one cannot choose what he or she would look like at the time of his or her birth. As peoples are, however, not to see some racial options they could take in the very beginning of their lives, it is unfair to treat them in favor of something they are not actually able to reject. A group of peoples are probably in quite the same vision about their own fellows, but they usually tend to make a different on in seeing the others. This is the reality of the West’s unfairness toward the Orient that Said tries to describe. Yet the point seems to make Orientalism an unbalancing view is not how the West differently sees the Orient, but that the West has not thoroughly been looking to the Orient as it is. They do, instead, merely take many simplified generalizations and stereotypes as several dominant keys to recognize the Orient. ‘So impressive have the descriptive and textual successes of Orientalism been that entire periods of the Orient’s cultural, political, and social history are considered mere responses to the West… The West is the spectator, the judge and jury, of every facet of Oriental behavior.’[3]

Said really wants to assert that the politics of knowledge, as well as the politics of identity, prevails in some disciplines related to Orientalism, including literary field. Literature, and its criticisms, Said argues, is a human intellectual work that should articulate worldly since it takes place in, and talks about, the world. He also recommends that it would be better if a critic is to find out some real historical phenomena in engaged works about the Orient by seeing them as having a representation of political struggle deeply rooted in culture of the oppressed peoples, and by considering such things as domination, expansion, resistance, and racial prejudice. Said, however, knows that ‘it is risky to move from the realm of interpretation to the realm of politics,’ but for him it seems true that ‘the relationship between them is a real one…’[4]

Let’s get back to the politics of identity. We may obviously find that a great bulk of imperial expansions by the West upon the Orient is based on the assertion of identity. The Westerners, who are still perpetually claiming themselves as the most highly civilized peoples on earth, feel a necessity to conquer, to govern, and ‘to civilize’ the Orientals that inhabits the so-called Third World—an imaginary place arranged by the Occident as to assume such an exotic hemisphere in which the inferior human beings dwell. Those Westerners have, in all of this, been establishing all at once their superiority over the Orientals.

I should not, however, let anyone forgets a crucial fact that polarization between the West and the Orient invariably implies a contradiction between the white and the non-white. Many fragments in sequences of history open our eyes to highlight a perpetual tendency that the white frequently have reasons to rule and to attack the non-white, ‘just because a definition that “it” is not quite as human as “we” are.’[5]

Here I recall to a fragment in Steinbeck’s Of Mice and Men, the dialogue between Crooks and Lennie:

Crooks said sharply, ‘you got no right to come in my room. This here’s my room. Nobody got any right in here but me.’

Lennie gulped and his smile grew more fawning. ‘I ain’t doing nothing,’ he said. ‘Just come to look at my puppy. And I seen your light,’ he explained.

‘Well, I got a right to have a light. You go on get outta my room. I ain’t wanted in the bunk house, and you ain’t wanted in my room.’

‘Why ain’t you wanted?’ Lennie asked.

‘Cause I’m black. They play cards in there, but I can’t play because I’m black. They say I stink. Well, I tell you, you all of you stink to me.’[6]

Crooks realizes by himself the fact that he would not somehow be accepted by white peoples. He has precisely found out that he get used to such a situation of the white’ refusal to let him joining in playing cards due to his destiny as a genuinely black people. Something makes everything get worse and worse is that the man who presumably pays attention to involve in somewhat focused conversation by asking the rejectedness of Crooks is Lennie, a character represented as dumb, ridiculous man, whose words do not even deserve a single thoughtful consideration from his closest fellow, George.

The non-white world is always depicted as having no sufficient power and capability to perform its own play so much so that it ought to surrender, to learn zealously, and to play scenarios the white-world provides for. So deeply-rooted have the stereotypes and generalizations been made by the white over the non-white that ‘Crooks had retired into the terrible protective dignity of Negro.’[7] Here lurks in my mind an assumption that the nonwhite peoples still sometimes let themselves trapped and subjected to the white arrangement of generalizations and distinctions while they are not supposed to be. No longer does a nonwhite people feel astonished of his or her inferior status that ‘… this is just a nigger talkin’, an’ a busted-back nigger. So it don’t mean nothing…’[8]

We are, at this point, inevitably insisted to reconsider the criticism that many critics have been applying to various literary works, because, Said argues, ‘whatever else they are, works of literature are not merely texts. They are in fact differently constituted and have different values, they aim to do different things, exist in different genres, and so on.’[9] Said prominently states that literature is a place for ideological and political struggle. As in the fragment I quoted above, we can see how vigorous Steinbeck was to highlight ironies of human misconceptions and failures in grasping their life clearly, and that ‘… he was called “Communist” and “left-wing visionary” by men angered by his tenderness for the victims of change and his broad hint of social revolution…’[10] This may well be a supporting evidence for such a statement that literature and its criticism is a space for any struggle or even, frankly speaking, rebellion.

The non-white, the Orient, the Third World, or whatever the name given by the West to label its allegedly inferior counterpart, has to face such a distorted reality which is partly resulted by biased criticism. It is this circumstance that Said describes as taking place due to the politics of knowledge that, as I said before, has in its nucleus a great impact of both West and Orient, and come to the surface as a fruit of the politics of identity which, according to Said, lies at the very core of imperialist epistemology. I am sure that a lot of resistances in colonized parts of the world are the struggles to establish an identity that would be better if they are directed to enlarge freedom and equality as well as widening humanities instead of just narrow-mindedly asserting a particular identity which tends to flow into separatism enhanced by racial prejudices and xenophobic attitudes.

Said does emphasize that literature and criticism must be, and need to be comprehended, worldly. But something I want to point out here is the idea of, as I have previously explained, the politics of identity. As we can see today, such a politics has led to nationalism. Peoples everywhere are driven to reconsider their identities. Yet aren’t we invited to find out why thousands of ethnics, which are actually different with each other, agree to unite in one nationalistic perception as a whole? It is indeed not their will to do so, but the imperialist pressures make them do. Aren’t we able to see that nationalism is merely an imagined ideal for it is mean nothing more than just a reconsideration of an identity based on straight encounter with the other?

Let’s see the longstanding Palestinian-Israeli conflict as a real example. We can avoid noting an assumption that the battle is an encounter to establish their existence, one against the other. Both groups of peoples have to fight to exist in historical life, for they are human being that, according to Sartre, ‘is the being who hurls himself toward a future and who is conscious of imagining himself as being in the future.’[11] But something I find significant here is, given the reality that Israeli is supposedly affiliated to the West and Palestinian to the Orient, the perpetual domination of the West over the Orient so far as it is evident that the Westerners are still ruling over the world of images operated by such means as mass media, political engagement, and cultural movement.

I pay attention to the word ‘terrorist.’ This word is created by the West to label an inherent nature of Arabs and even of Muslims. An action would simply be called terrorism if it was only done by the Arabs or Muslims. But how about the massacres by Israeli over thousands of Palestinian women and children? What name would we use to call such a wicked crime? Is this not enough to lead us to find an evidence of the West’s highly ability to rule the world of images, to occupy the popular mind? One of results of this ability is the outstanding image about the Arabs, that they ‘are thought of as camel riding, terroristic, hook-nosed, venal lechers whose undeserved wealth is an affront to real civilization.’[12]

I give you another case to comprehend this thing better. As the American government initiates the Non-Proliferation Treaty of Nuclear Weapon by recommending every country not to build a nuclear installation, we can see a paradoxical attitude of Americans: they develop nuclear system of their own. Isn’t all of this just a schizophrenic fear that the Third World, the primary target of American domination, will someday attack and destroy them? And wouldn’t it be true that something does matter here is that this is all about American restlessness that their industries of conventional weapons are going to lose their market if every country arranges efforts in developing nuclear technology, especially those countries that America use to supply the weapons to? I can guess that if we dive deeply below the sea of this phenomena, there does at its deepest trough stand the politics of identity.

Intensely, powerfully, and vigorously, the West rules over its counterparts and give them various generalizations, stereotypes, and particular identities through any media in such a way that those inferior labels attached to the Orient are gradually regarded as inherent, unchangeable nature of the Orient. We can hence here notice the significance of what Said said that ‘various Others… were being represented unfairly, their reality distorted, their truth either denied or twisted with malice…’[13] I can imagine that if a man sees me, he will grasp me as he assume me to be, and not as I am, nor as I want to be. In this context, he creates his own image of myself, and ‘I am creating a certain image of man of my own choosing.’[14] What I try to illustrate here is a simplest instance of how an identity always politically collides with another. And the somewhat similar situation has been happening to the West ‘s view of the Orient.

It is therefore no wonder that Said mystifies and celebrates historical values contained in literary work and criticism, for they are the actual human works that should not exclude a particular group of peoples. And such works as literature or art could also serve as ‘strategies for selecting enemies and allies, for socializing losses, for warding off evil eye, for purification…’[15] One thing I feel important to underline is Said’s words that ‘to say that we are against theory, or beyond literature, is to be blind and trivial.’[16] So there must be a redirection in literary criticism because, according to Said, ‘it does not finally matter who wrote what, but rather how a work is written and how it is read.’[17] This is I think the very urgent thing I can capture from what Said tries to describe in his essay.

While the world is getting globalized more and more, we are, as peoples who are imaginedly believed to inhabit such an imaginary geographical area called the Orient, hardly able to refuse the overflood of the Western that always creeps up everywhere. The problem is no longer about the distorted Western conception of us the Oriental, but how we articulate our own voice in such a way that we can speak and think at least about, and for, ourselves, and that to reconsider a particular identity does not have to mean eliminating the others. A great deal of wars took place throughout the world should be the lessons teach us how awful the compelling reclamation of identity was when peoples cannot detach themselves out of a narrow-stricted thought that pushed them not to extend, nor to admit the others, humanities. For ‘at times of war we were the losers, there’s no victory.’[18] As to the reconsideration of identity, I just eventually want to reassert my words in the beginning of this short essay, that it is unfair to treat peoples in favor of something they are not actually able to reject.



[1] Edward W. Said, ‘The Politics of Knowledge,’ in Robert Con Davis and Ronald Schleifer (ed.), Contemporary Literary Criticism: Literary and Cultural Studies (New York: Longman, 1994), p. 147.

[2] Said, ‘The Politics…,’ p. 147.

[3] Edward W. Said, ‘Crisis (in Orientalism),’ in David Lodge (ed.), Modern Criticism and Theory: A Reader (New York: Longman, 1988), p. 308.

[4] Said, ‘The Politics…,’ p. 149.

[5] Said, ‘Crisis,’ p. 307.

[6] John Steinbeck, Of Mice and Men, …, p. 433.

[7] Steinbeck, Of Mice…, p. 451.

[8] Steinbeck, Of Mice…, p. 438.

[9] Said, ‘The Politics…,’ p. 152.

[10] ‘John Steinbeck,’ in Walter Blair, Theodore Hornberger, and Randall Stewart (eds.), The Literature of the United States: An Anthology and a History (New York: Scott, Foresman, and Company, 1949), p. 1248.

[11] Jean Paul Sartre, ‘Existentialism,’ in Arthur M. Eastman (gen. ed.), The Norton Reader: An Anthology of Expository Prose (New York: WW Norton & Company, 1965), p. 659.

[12] Said, ‘Crisis,’ p. 307.

[13] Said, ‘The Politics…,’ p. 146.

[14] Sartre, ‘Existentialism,’ p. 659.

[15] Kenneth Burke, ‘Literature as Equipment for Living,’ in Hazard Adams (ed.), Critical Theory Since Plato (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971), p. 947.

[16] Said, ‘The Politics…,’ p. 152.

[17] Said, ‘The Politics…,’ p. 153.

[18] From the lyrics of The Cranberries’ ‘War Child,’ taken from the album To the Faithful Departed.

Friday, December 01, 2006

Silaturrahmi: Mengelola Perbedaan, Membangun Pembelaan dan Memperkuat Pemberdayaan Ummat

Makna silaturahmi dapat berarti menghubungkan yang terputus, mengumpulkan yang berserakan, dan menghadirkan kembali yang telah tiada. Mudah-mudahan oleh perantara silaturahmi ini kita eratkan kembali tali persaudaraan yang tengah pudar.
Gerakan ummat seperti naik sepeda, harus selalu dikayuh untuk bergerak dan berubah, sedikit banyak mempengaruhi pola gerakan umat, kalau tidak dikayuh, ya jatuh. Sebagai salah satu upaya untuk ‘mengayuh sepeda ummat' itulah maka
di sini kita sharing khazanah intelektual kita, kita buka wacana atau ranah (domain) kita, baik ekonomi, politik maupun budaya dan pendidikan, yang menjadi area wacana ummat, dengan tidak keluar dari Islam dan bertujuan li-i'lai kalimatiLlah, dan berpedoman Quran-Sunnah, yang menjadi (model) kehidupan ideal kita.
Metode “Dakwah, Hijrah dan Jihad” sebagai model ideal gerakan Islam tentunya sudah tidak perlu diperdebatkan kembali, karena hal itu merupakan uswah terbaik yang diwariskan oleh Rasulullah saw bagi ummat Islam dalam rangka penegakkan syari'ah Islam, dan panduan pokok bagi setiap gerakan Islam dalam merumuskan strategi.
Perbedaan biasanya muncul pada penafsiran, implementasi ataupun reaktualisasi metode tersebut. Dalam hal ini, ada dua mainstream perjuangan yang mempengaruhi pola gerakan umat dunia, yang pertama bersumber dari ‘Jamaa'ah Islamiyyah', dan yang ke-dua ‘Ikhwanul Muslimin' di era 30/40-an, ketika dunia tengah mengakhiri PD II. Di samping itu, yang tidak kurang berpengaruh juga adalah revolusi Islam Iran di tahun 70-an, yang agak berbeda polanya.
Dua mainstream tadi sebagai referensi atau literatur perjuangan umat Islam, Jama'ah Islamiyyah dengan Syeikh Muhammad sebagai spirit dan Abul ‘ala al Maududi sebagai perancang gerakan berpengaruh terhadap hampir semua elemen perjuangan ummat di muka bumi. Di samping itu, Hasan al Bana mulai mereformasi pola pergerakan dan pemikirannya, dari tarbiyyah Islamiyyah sampai ke siyasah Islamiyyah , maka lahirlah Ikhwanul Muslimin yang mulai diekspor dan diadopsi di berbagai belahan dunia termasuk Indonesia.
Ummat Islam di tengah Arus Globalisasi
Disadari atau tidak dan diakui atapun tidak, saat ini ummat Islam dan seluruh masyarakat dunia tengah menghadapi arus globalisasi yang semakin besar, dan situasi ini sangat mempengaruhi keadaan ummat Islam, baik secara ekonomi, sosial, politik maupun budaya.
Di antara tema besar yang mengiringi globalisasi ini adalah keamanan dan stabilitas sosial, karena dalam mengamankan arus kapital global yang terus bergerak dari satu negara ke negara lain, perlu keamanan dan stabilitas sosial.
Isu lain yang tak kalah penting adalah penyeragaman (homogenisasi) budaya (pola pikir dan pola hidup – keinginan, kepentingan dan kehidupan), karena dalam rangka mengamankan keinginan kaum kapitalis global dan/atau negara-negara kuat (baca: Barat) agar bisa bebas memutarkan modalnya, menyedot kekayaan alam dan manusia negara-negara dunia ke-tiga, tanpa resistensi dari masyarakat di negara-negara tersebut adalah dengan melakukan penyeragaman pola pikir dan pola hidup (kebudayaan) masyarakat tadi, sehingga sesuai dengan kepentingan dan pola perputaran modal kaum kapitalis internasional, sebagaimana pengalaman mereka selama masa kolonialisme – dan sedikitnya 20 % dari negara-negara dunia ke-tiga ini adalah negara-negara yang mayoritas berpenduduk muslim.
Kepentingan Barat untuk mempertahankan dan memperbesar kekuasaannya atas dunia inilah yang melatarbelakangi di- blow up- nya isu terorisme, nuklir Iran, global security , dsb., yang didesiminasi di setiap negara di dunia, termasuk (dan mungkin terutama) di Indonesia .
Isu-isu semacam terorisme itu dikembangkan untuk mengantisipasi situasi yang digambarkan oleh pihak intelejen AS (dalam “Mapping the Global Future – Report of The National Intelligence Council's 2020 Project ) sebagai ‘most haunted globo-scenario'. Pertama adalah, fragility of financial system, yaitu kemungkinan dan potensi negara kaya penghasil SDA tidak melakukan pola ekonomi kapitalistik seperti yang diatur oleh IMF, WTO dan Bank Dunia, ketika sistem ekonomi syari'ah Islam akhirnya dijalankan oleh para pelaku ekonomi di negara muslim yang melihat, misalnya dalam kasus OPEC, kenapa OPEC yang mayoritas anggotanya adalah negara Timur Tengah atau negara berpenduduk mayoritas muslim, tapi penentuan harga atau cadangan minyak mereka justru justru diatur oleh orang lain.
Pada titik inilah kaum kapitalis internasional akan bekerja dengan cara apapun agar mereka tetap dapat mengontrol dan mengkooptasi negara-negara muslim agar jangan sampai pengaruh Islam mendapatkan ruang dalam pengaturan ekonomi dan politik di negara-negara tersebut, dan menggeser pola Barat (kapitalisme). Segala macam rekayasa akan mereka ciptakan, dari cara-cara hegemoni ekonomi, politik dan budaya (penyeragaman pola pikir dan pola hidup masyarakat serta negara), infiltrasi, invasi militer secara langsung dengan dalih demokrasi dan HAM, politik adu-domba (devide and rule) , sampai rekayasa peristiwa 11 September kemarin yang menjadi dalih AS untuk menciptakan musuh bersama (common enemy) bagi masyarakat dunia (termasuk ummat Islam), yaitu terrorisme, yang mereka arahkan terhadap apa yang mereka sebut sebagai kelompok Islam fundamentalis, radikal, militan, puritan, atau sebutan-sebutan lainnya, yaitu setiap kelompok ummat yang memperjuangkan penegakkan syari'ah Islam dalam setiap aspek kehidupan, termasuk kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Situasi ke-dua yang dipandang oleh Barat (khususnya Amerika Serikat) dapat mengancam kelangsungan kekuasaan mereka atas negara-negara dunia ke-tiga (terutama negara-negara berpenduduk mayoritas Islam) adalah, ‘ economic effect of corruption', sebagaimana kita tahu, arus besar modal asing yang masuk ke Indonesia dan negara-negara dunia ke-tiga lainnya telah bertemu dengan rezim otoritarian di negara-negara tersebut, yang pada dasarnya diciptakan oleh Barat sendiri untuk melindungi kepentingan mereka, yaitu mengatasi resistensi masyarakat di negara-negara dunia ke-tiga yang dikorbankan dalam pelaksanaan sistem kapitalisme yang akumulatif, eksploitatif dan ekspansif. Pertemuan antara arus besar modal asing dengan rezim otoriter di negara-negara dunia ke-tiga ini telah melahirkan budaya dan sistem korupsi yang akut dalam birokrasi dan masyarakat di negara tersebut, dan pada gilirannya menghambat kelancaran perputaran modal di negara tadi, yang biasa mereka sebut dengan ekonomi biaya tinggi (high cost economy) .
Masalah ke-tiga yang ditimbulkan oleh sistem ekonomi kapitalistik adalah “ water resources and pollution” , masalah kerusakan dan berkurangnya sumber daya air serta meningkatnya polusi atau pencemaran lingkungan hidup. Telah menjadi kebiasaan dalam sistem kapitalisme, ketika suatu sumber daya dikonversi menjadi sebuah barang konsumsi, pada saat itu pula ia menghasilkan residu – menghasilkan polusi, pada saat sumber daya disedot habis-habisan, yang ada adalah kerusakan lingkungan.
Ke-empat adalah “possible shrinkage of foreign dirrect investment”, masalah hambatan dan penyusutan investasi asing langsung, yang tentunya akan berdampak besar pada kelangsungan dan kelancaran akumulasi dan ekspansi modal Barat. Penanaman modal asing di semua negara di dunia ini selalu mendapat hambatan sosial-budaya. Ketika kaum kapitalis akan berinvestasi misalnya di negara muslim, dengan pola investasi mereka – proyek-proyek mereka selalu mendapat hadangan dari sisi sosial budaya, seperti kasus produksi dan distribusi majalah Playboy di kita baru-baru ini. Dalam hal ini pula penyeragaman (homogenisasi) pola pikir dan pola hidup (budaya) masyarakat dunia ke-tiga – khususnya ummat Islam menjadi sangat signifikan bagi Barat, karena pola pikir dan pola hidup tentu saja berpengaruh besar terhadap pola konsumsi masyarakat.
Di sisi lain, masyarakat Islam dengan jati diri yang tegas dan paradigma keIslaman yang kuat akan memiliki independensi relatif dari ketergantungan (dependensi) dan subordinasi terhadap modal dan pola ekonomi Barat (kapitalisme). Negara yang benar-benar mendasarkan strategi pembangunannya pada Islam tidak mungkin akan mau membiayai pembangunannya dengan riba , padahal justru praktek ribawi inilah yang saat ini menjadi penopang utama kapitalisme, yaitu oligarkhi ekonomi – aliansi antara finance capital (perbankan, baik bank-bank nasional, multinasional, maupun global – seperti IMF dan World Bank) , industrial/manufacture capital (industri) , dan trading/merchants capital (industri perdagangan). Diantara tiga pilar oligarkhi ekonomi ini, kapital finansial (keuangan – perbankan) merupakan pilar utama yang menjadikan proses akumulasi dan ekspansi modal besar-besaran secara cepat dimungkinkan.
Contoh ‘ekstrim' benturan praktek keislaman dengan kepentingan modal asing adalah proses yang terjadi di Afghanistan di bawah rezim Islam Thaliban yang tidak mau tunduk terhadap kepentingan modal Barat (khususnya Amerika Serikat). Praktek-praktek ‘sederhana' yang pada akhirnya memicu kekalapan Amerika Serikat dan menyerang ummat Islam Afghanistan, diantaranya adalah penutupan bioskop-bioskop, keharusan bagi ummat Islam Afghanistan untuk berpakaian sesuai dengan ketentuan syara' , regulasi yang tegas terhadap arus modal asing yang ingin masuk ke Afghanistan, dan yang mungkin paling memuakkan Barat dari negara kecil dan miskin yang hancur akibat perang melawan penjajahan Uni Sovyet dan konflik antar faksi itu adalah kemandirian dan keengganan mereka untuk tergantung terhadap proyek riba Barat dalam membiayai pembangunan negara itu dengan menolak campur tangan dan intervensi IMF, World Bank serta instrumen-instrumen neo-liberal/kapitalisme lainnya. Oleh karena itu, bagi Barat, kebangkitan identitas dan kesadaran keislaman ummat Islam di berbagai negara merupakan ancaman serius bagi kelangsungan hegemoni, dominasi dan bahkan kelangsungan eksistensi peradaban Barat itu sendiri – sebagaimana terungkap dari thesis Huntington mengenai clash of civilization , yang pada hakikatnya merupakan ‘puncak gunung es' dari paranoia masyarakat Barat
Ke-lima, “HIV/AIDS and epidemic diseases, timbulnya wabah-wabah penyakit juga akan tetap menjadi masalah dan tantangan bagi efektivitas sistem ekonomi dan hegemoni kapitalis ke-depan. Selain itu, ke-enam, juga menjadi ancaman yaitu “unemployment, poverty, and social unrest”, sebagaimana kita ketahui, karena dengan sistem kapitalisme (tata ekonomi global saat ini) hanya menguntungkan para pemilik modal besar (terutama asing/Barat), maka ia tidak pernah bisa mengatasi masalah peningkatan pengangguran, kemiskinan, dan kualitas hidup yang rendah di semua negara dunia ke-tiga, bahkan di negara-negara mereka sendiri, yang pada gilirannya menimbulkan kegelisahan dan gejolak sosial di negara-negara tersebut dan mengancam baik kelancaran proses akumulasi dan ekspansi modal, kelangsungan rezim-rezim lokal/nasional maupun rezim kapitalisme global (hegemoni dan dominasi Barat) itu sendiri.
Kemudian yang terakhir adalah “energy consumption and prices”, perkembangan pesat sains dan teknologi yang teraplikasi dalam berbagai bidang kehidupan merupakan komoditas yang sangat bernilai tinggi bagi Barat. Hanya saja, penggunaan teknologi canggih dalam berbagai aspek kehidupan ini juga telah mengakibatkan eksploitasi dan pemborosan energi yang luar biasa, yang tentunya disumbangkan terutama oleh kelompok the haves dan industri-industri Barat yang sangat tergantung dan terobsesi terhadap inovasi komoditas-komoditas yang menguras sumber daya energi, karena hanya mereka yang memiliki kemampuan dan tidak merasa kesulitan untuk membeli dan membiayai pengeluaran untuk pemborosan dan konsumsi energi besar-besaran, dengan berbagai fasilitas, kecepatan akses, serta daya beli mereka atas komoditas-komoditas tersebut. Di kutub lain, di negara-negara miskin yang justru merupakan produsen utama sumber daya energi (migas) seperti Indonesia , kelangkaan energi telah menjadi hambatan dan ancaman yang manifest bagi kehidupan masyarakatnya. Seiring dengan semakin menipis dan langkanya cadangan sumber daya energi (migas) di negara-negara produsen minyak ini, harga migas dunia terus naik setiap tahunnya, yang memiliki snow ball effect terhadap peningkatan harga komoditas-komoditas lainnnya, karena energi (migas) merupakan bahan baku utama dalam setiap produksi, sehingga semakin mempersulit kehidupan rakyat terutama di negara-negara miskin yang mayoritas berpenduduk muslim, menurunkan tingkat konsumsi mereka, dan pada gilirannya menciptakan inflasi dan mengganggu efektivitas sistem liberalisme-kapitalisme itu sendiri.
Tentu saja masalah-masalah tersebut di atas tidak hanya menjadi ancaman bagi dominasi dan hegemoni kapitalisme global yang dimotori Amerika Serikat atas dunia Islam, tetapi juga merupakan isu krusial yang saat ini merupakan realitas dan tantangan bagi ummat Islam itu sendiri, oleh karena itu, untuk bisa membebaskan ummat dari posisi ketertindasan seperti ini perlu dirumuskan suatu pola gerakan yang tepat – khususnya bagi Jaringan Komunikasi Ummat – dalam menyikapi dan menghadapi tantangan-tantangan tadi.
Jaringan Komunikasi Ummat sebagai ‘ The Middle Pipe'
Pada saat ini di Indonesia dapat dikatakan terdapat dua mainstream pola gerakan yang muncul sebagai reaksi, atau mungkin juga dipengaruhi oleh kecenderungan tata dunia saat ini, pertama adalah pola pemberdayaan, yaitu mereka yang terkosentrasi dalam lembaga-lembaga ‘formal', hal ini dapat kita lihat dengan kelahiran DSUQ, Rumah Zakat, atau bahkan ide yang melatari pendirian semacam Bank Muamalat dan bank-bank ‘syari'ah' lainnya juga mendapatkan pengaruhnya dari ‘pola pemberdayaan' tadi.
Kemudian yang ke-dua adalah pola advokasi, yang sampai saat ini lebih didominasi oleh gerakan-gerakan berhaluan ‘kiri' – atau setidaknya kekiri-kirian (baca: liberal), biasanya berupa ornop-ornop – baik internasional, nasional maupun diantara keduanya.
Dua pola gerakan ini sampai saat ini masih terus bersaing dan ‘sayangnya' masih dalam posisi berhadapan, padahal, meskipun terdapat perbedaan-perbedaan, keduanya juga sama-sama memiliki keinginan untuk memberdayakan dan membela rakyat (yang mayoritas adalah ummat Islam).
Membangun silaturahim sebetulnya bukan hanya muwajjahah dan musallamah , dalam hal ini, JKU diharapkan dapat menjadi semacam ‘ middle-pipe', menjadi semacam penterjemah ataupun jembatan ( bridging up the gap) di antara kedua kelompok ataupun pola tadi.
Secara filosofis ada dua jenis ‘ harokah' , yang “ nahtaju bihil-muslim , silaturahim dalam hal ini menjadi fasilitator bagi upaya ataupun rekayasa untuk memediasi ‘komunikasi' dan sharing (dialog) di antara sesama muslim yang berbeda-beda pola gerakan itu agar dapat saling belajar dan bahkan bekerjasama – menjadi middle pipe itu tadi. Atau ada juga yang ‘ la nahtaju bihil-muslim” , kita biarkan saja, karena pada akhirnya juga akan terjadi polarisasi dan kristalisasi, artinya kita melihat bahwa polarisasi dan perbedaan-perbedaan saat ini hanya merupakan bagian dari proses menuju kristalisasi bagi kelompok-kelompok yang pada dasarnya memiliki tujuan dan kepentingan serupa, pada saatnya mereka akan berkumpul di maqam -nya masing-masing.
Dalam hal ini, ada tiga pola sebaran yang bisa diadaptasi dalam mengembangkan jaringan, devolution of authority , delegation of power dan yang terakhir residual enabler . Maka pertanyaannya adalah ada di mana posisi JKU di antara dua ‘kutub' pola dan kecenderungan gerakan tadi? Jika melihat situasi dan pengkutuban baik secara global maupun kondisi internal ummat Islam, juga potensi yang dimiliki oleh para penggiat JKU, maka pola ataupun fungsi yang lebih potensial bagi JKU adalah berperan sebagai residual enabler , mengambil peranan yang belum banyak diperankan oleh elemen-elemen ummat lainnya – mengambil ‘ashobah , diantaranya adalah peranan sebagai the middle-pipe tadi, dengan menjadikan JKU sebagai bridging antara satu kelompok dengan kelompok yang lain, antara satu tendensi dengan tendensi yang lain, sehingga tercipta dialog, solidaritas dan persaudaraan Islam yang kokoh. Dalam konteks yang lebih luas, misalnya saja dalam menyikapi dominasi, hegemoni dan upaya homogenisasi pola pikir serta kehidupan oleh Barat dan para pendukung unilateralis-nya terhadap masyarakat dunia ke-tiga (khususnya umat Islam), menjadi the middle-pipe berarti JKU memposisikan diri sebagai corong masyarakat yang terpinggirkan dan tertindas dalam sistem serta struktur ekonomi, sosial, politik dan budaya global yang dominan saat ini (liberalisme-kapitalisme), agar Barat mengakui dan menghargai pluralitas (keragaman-keragaman) etnis, keragaman agama, keragaman budaya, juga keragaman cara pandang, cara mensikapi dan cara mempersepsikan ‘pembangunan', teknologi atau ‘kemajuan'.
Untuk memainkan peranan tersebut, maka Jaringan Komunikasi ini juga harus memiliki potensi atau kompetensi untuk memahami pola komunikasi dan memahami pola jaringan, baik itu yang berada di wilayah politik, wilayah ekonomi, wilayah sosial atau wilayah keilmuan. Dalam hal ini, diperlukan pemetaan yang cukup komprehensif akan perkembangan situasi dan kondisi gerakan-gerakan dan ummat Islam di ‘lapangan'. Salah satu kegiatan yang dapat dilakukan adalah dengan menginisiasi atau memfasilitasi semacam FGD (focus group discussion), sehingga kita dapat memetakan masalah dan menyusun kerangka gerak bersama.
Hal ini tidak berarti bahwa JKU tidak dapat memerankan fungsi-fungsi lainnya dalam konteks pembelaan (advokasi) dan pemberdayaan (empowerment) ummat, dengan berbagai isu besar yang melingkupi ummat, JKU juga harus dapat memainkan peranan lainnya – meskipun mungkin dengan porsi yang lebih kecil, karena setiap organisasi tentu saja tetap harus memiliki fungsi dan fokus utama gerakan, agar capaian yang hendak dituju terukur dan terarah.
Hal ini tampaknya masih merupakan ‘PR' yang masih harus terus didiskusikan dan dievaluasi kembali dalam praksisnya nanti, yaitu untuk mengkuantifikasi komunikasi kita – merumuskan tujuan, sasaran, strategi, serta bentuk komunikasi yang lebih terukur dan terarah, baik melalui ‘Silaturrahmi Gagasan' maupun umpan balik (feedback) yang kita dapatkan.
Wallahu a'lam bishshawab.
Disarikan dari Silaturrahmi Gagasan Jaringan Komunikasi Ummat pada 14 Mei 2006, dengan pembicara Muhammad Ikhsan, ST (Kepala Biro Litbang JKU)

MENGAWAL BANGSA DAN NEGARA*

Oleh: Kolonel (Purn.) Y Herman Ibrahim - Penasehat JKU Bid. Polhukkam

Seorang filosof, Rene Descartes berkata “ Cogito Ergo Sum , aku berfikir maka aku ada”. Tak semua orang bisa dan mudah menangkap apa makna dan mengapa Descartes mengatakan kata-kata itu. Saya sendiri ingin melakukan interpretasi yang sederhana karena satu dan dua hal, pertama karena saya bukan seorang yang mampu memahami suatu pernyataan filosofis yang canggih dan rumit secara mendalam, kedua saya ingin tetap exist sebagai seorang manusia seperti yang diisyaratkan oleh Descartes.
Bagi saya, Descartes telah menegaskan bahwa kehadiran manusia di tengah lingkungan masyarakat dan lingkungan alamnya hanya akan diakui, berharga dan melengkapi jika dia berpikir. Manusia yang tidak berpikir tidak berpengaruh apapun kepada orang lain dan lingkungannya. Dia tidak memperoleh pengakuan dan penghargaan yang wajar, maka kehadirannya pun hanya berwujud fisik belaka yang tidak melengkapi, dan ketidakhadirannya juga tidak akan mengganjilkan. Ada dan tidaknya berpengaruh sama yakni tidak berarti apa-apa.
Tentu saya tidak sedang bicara ikhwal siapa diri saya. Saya ingin agar pernyataan Descartes itu ditarik ke dalam kehidupan kita dalam berbangsa dan bernegara. Saya mencoba melakukan abstraksi bahwa ‘Negara' dan ‘Bangsa' ini tidak beda dengan tubuh dan eksistensi manusia. Dalam kehidupan global kita ingin tetap exist , dihargai dan diakui oleh bangsa-bangsa dan negara-negara lain. Maka tidak bisa tidak; kita harus BERFIKIR sehingga hasil fikiran kita, karekter kita, budaya kita serta kekuatan kita sebagai bangsa dan negara bisa dihormati dan diperlukan di tengah kehidupan kesejagatan.

Negara Ideologis
Bagi saya negara harus punya ideologi. Banyak pendekar demokrasi mengatakan hanya Negara ‘Fasis' dan ‘Otoriter' yang memiliki ideologi. Mereka tidak percaya bahwa ideologi negara akan melindungi rakyat dan bersifat terbuka terhadap kontrol masyarakatnya. Para aktivis dan mereka yang mengira demokrasi tidak perlu ideologi telah menganggap demokrasi itu sendiri sebagai ideologi, padahal demokrasi bukanlah tujuan, demokrasi sebenarnya hanya salah satu dari sekian banyak instrumen guna mencapai tujuan.
Sebagai seorang muslim saya bahkan ingin menyampaikan bahwa tujuan hidup mengharapkan ridla Allah SWT yang dipandu oleh Aqidah dan ajaran Tauhid sebenarnya adalah sebuah ideologi yang memiliki nilai-nilai instrumental yakni Al Qur'an dan Al Hadist. Dalam perspektif negara bangsa yang heterogen, multi keyakinan, multi kultural dan multi pemahaman seyogyanya kita memiliki ideologi yang menjadi visi bersama. Kita harus faham ‘ke mana' Bangsa dan Negara ini akan kita bawa. Tanpa ideologi dan visi bersama, instrumen apapun yang kita gunakan hanya akan bias dan semakin jauh dari cita-cita bersama. Kehadiran kita hanya akan jadi Barang Mainan mengikuti arah angin yang dikehendaki oleh bangsa lain yang memiliki ideologi kuat dan mendominasi alam fikiran kita.
Sebuah negara ideologis niscaya akan mempunyai Konsep ( fikroh, hasil fikiran) dan Metoda (thoriqoh, cara) dalam politik internasionalnya., yang meliputi ekonomi, pertahanan dan kebudayaan. Negara demikian akan eksis dalam pergaulan antar bangsa dan negara di dunia. ‘Barat' memiliki ideologi yang jelas. Mereka menterjemahkan ideologinya ke dalam konsep (fikiran) dan metoda yang bersifat latent dan tetap. Manifestasinya adalah penyebaran ‘ Konsep Sekularisme' dan metodanya adalah Kolonialisme, Imperialisme dan berbagai bentuk dominasi politik, ekonomi, militer serta budaya .
Dari dulu konsep dan metoda Barat tidak berubah. Metoda Penjajahan dan Ambisi Penetratif serta Penaklukan tetap berlaku dengan wajah yang berbeda sesuai konteks dan perkembangan jaman. Bagi Barat tidak penting apa yang disebut otoriter, demokrasi dan lain sebagainya karena yang penting tujuan mereka tercapai yakni dominasi, hegemoni dan penaklukan atas negara-negara lain ( baca : ‘Timur'), khususnya negara-negara ketiga, di seluruh dunia.
Bandingkan dengan negara non-ideologis, yang konsepnya tidak jelas dan metodenya selalu berubah. Indonesia yang pernah berideologi Pancasila kemudian mencampakannya hanya beberapa saat setelah ‘Reformasi', semakin terjebak dan terjerumus ke dalam dominasi kapitalisme global. Dengan demikian nampak bangsa ini tidak memiliki tujuan dan arah yang tetap. Sejarah menunjukkan bahwa nyaris dalam periode Kabinet Parlementer yang saling menumbangkan dan enam Kepemimpinan Nasional, dua diantaranya yang kekuasaannya berjalan cukup lama, ternyata tidak pernah mampu menjadikan Pancasila sebagai ideologi negara.

Garis dan Strategi Politik
Konsep dan metode tidak boleh berubah. Konsep Barat yang sekuler dan metodenya yang berwujud imperialisme selalu bersifat tetap, tapi tidak dengan garis politik dan strategi politiknya. Pada 2002 dan 2003, AS mengambil garis politik menduduki Irak dan Afghanistan . Untuk mendapatkan legitimasi internasional, AS menggunakan strategi politik musuh bersama, yakni terorisme, dan memaksakan demokrasi lewat pemilu di kedua negeri tersebut. Kendati sesungguhnya pemerintahan di kedua negara tersebut adalah “Boneka Amerika Serikat” tetapi Strategi Politik Demokrasi dan Pemilu seakan-akan membenarkan kehadiran AS yang sekuler dan imperialistik itu.
Bagaimana dengan Garis dan Strategi Politik Indonesia ? Kita belum punya pengalaman dan pengetahuan yang cukup bagaimana seperangkat nilai yang kita sebut Pancasila bisa menjadi ideologi yang kemudian memiliki konsep dan metode yang tetap. Kapitalisme maupun Sosialisme telah lama terinternalisasi sebagai ideologi, konsep dan metode yang “permanen”. Demikian juga dengan Islam sebagai suatu ideologi, tetapi tidak halnya dengan Pancasila.
Internal dalam negeri, Pancasila baru diterima secara formal tanpa penyerapan substansial yang mewujud menjadi ‘Karakter Bangsa'. Di Era ORBA kita pernah mencoba lewat sosialisasi P4, tetapi hasil penataran hanya berupa sertifikat yang diperlukan untuk mencapai suatu kepentingan administratif, seperti kenaikan pangkat, jabatan dan bepergian ke luar negeri. Di sisi eksternal, ideologi Pancasila tidak mampu menyebar ke negara-negara lain, karena tidak pernah punya konsep dan metode yang jelas. Ideologi Pancasila bukanlah salah satu Main Stream Ideologi Dunia, seperti halnya kapitalisme, sosialisme dan Islam. Pancasila hanyalah seperangkat nilai normatif yang tidak memiliki elemen-elemen instrumental. Bahkan menurut Dr. Satrio Arnanto, pakar Hukum Tata Negara UI, 380 produk hukum di bawah Pancasila adalah produk Kolonial Belanda. KITA TIDAK PERNAH BERFIKIR MAKA KITA TIDAK PERNAH ADA DAN DIPERHITUNGAKAN.

Mengawal Eksistensi Bangsa dan Negara
Banyak orang mengira bahwa hanya dengan pendekatan kesejahteraan ekonomi, negara itu akan tetap tegak dan terbebas dari berbagai konflik internal serta lolos dari berbagai dominasi asing. Pendapat itu mungkin benar tapi tidak menjadi satu-satunya alasan untuk menjadikan negeri ini bertahan dan tetap eksis di dunia internasional. Banyak negara kecil dan miskin tetapi mereka memiliki harga diri. Bagsa Sudan tidak akan pernah mau mengirimkan tenaga kerja wanitanya ke luar negeri karena ideologi Islam yang melarang wanita bepergian tanpa muhrim dan tanpa perlindungan. Kita tidak mampu melakukan hal yang sama karena kita tidak memiliki ideologi yang menjadi keyakinan bersama seluruh bangsa Indonesia .
Kita juga tidak bebas dari konflik internal karena kita tidak taat azas dan tidak menempatkan Pancasila sebagai seperangkat nilai ideologis yang mengatur permainan politik serta menjadi rujukan dalam manajemen konflik. Sementara itu kita tidak bisa menjadikan Pancasila sebagi inspirasi untuk membangun budaya tanding ( counter-culture ) terhadap arus budaya asing yang mendominasi sistem informasi internasional. Militer dan ekonomi kita sangat lemah sehingga kita tidak mampu mencegah berbagai bentuk penetrasi, campur tangan serta insurgensi di bagian-bagian wilayah dalam negeri terutama di Aceh, Papua dan Maluku. Kita harus membangun kekuatan atas kesadaran bersama dan kesadaran itu adalah ideologi.
Konflik di dunia dimulai dari perang pemikiran ( ghowzul-fikri, Ash-shira-al-fikri ). Kita harus mampu menghancurkan konsep dan metode politik Barat dengan melawan sekularisme (konsep) dan imperialisme (metode) mereka melalui konsep dan metode sendiri. Untuk itu kita memerlukan pemahaman atas berbagai masalah besar dunia serta menentukan posisi kita sebagai negara berdaulat. Selain itu kita harus kritis dan cerdas dalam melihat serta memahami berbagai kesepakatan internasional berupa konvensi dan keputusan PBB. Hendaknya kita sadar bahwa konvensi hukum internasional banyak berasal dari tradisi Kristen Eropa pada abad ke-16 Masehi, yang saat itu berupaya menghadang Islam (Khilafah Ustmaniyah). Barat telah memanipulasi istilah internasional dan universalisme bagi kepentingan mereka sendiri.
Indonesia berada di bagian wilayah konflik internasional, karena posisi strategisnya serta struktur penduduknya yang mayoritas Islam. Barat sangat berkepentingan dengan Indonesia maka sebenarnya mereka tidak menghendaki Indonesia menjadi negara yang solid, kuat baik secara ekonomi, politik dan kebudayaan. Konflik harus diciptakan dan pergolakan harus selalu terjadi di negeri-negeri seperti Indonesia . Indonesia yang kaya dengan sumber alam harus dibuat tidak memiliki pilihan kecuali tergantung pada modal dan teknologi asing (Barat). Negeri ini tidak boleh memiliki waktu untuk membangun kekuatannya sendiri untuk mempertahankan kemandirian dan kedaulatannya. Permohonan Indonesia untuk membangaun kerjasama militer permanen dengan AS menunjukan gejala ini dan ditolak oleh Donald Rumsfeld secara mengenaskan.
Kelicikan Barat nampak sekali tatkala AS menyatakan bahwa negerinya tidak boleh dikategorikan sebagai kawasan konflik mengikuti doktrin Monroe (1823). Konflik hanya dan harus berada di daerah lain dan tidak boleh terjadi di negeri sendiri. AS terperangah tatkala gedung WTC mendapat serangan langsung yang membuat George Walker Bush menyampaikan pidato politik yang sangat Ideologis IKUT BERSAMA KAMI ATAU MENJADI MUSUH KAMI.
Maka berbagai upaya perlu dilakukan bangsa ini, Pertama, kita harus waspada terhadap berbagai bentuk konvensi dan perundang-undangan internasional dan juga undang-undang dalam negeri. Sudah menjadi rahasia umum bahwa undang-undang Perbankan, Penanaman Modal Asing, Kehutanan, Migas dan UU Sumber Daya Air banyak mengakomodasi kepentingan asing (Barat). Ke-dua, Menolak segala bentuk koalisi internasional dalam memerangi musuh yang didasari kepentingan sepihak. Koalisi tersebut telah menimbulkan PD I dan PD II. Kecenderungan saat ini nampaknya kita akan dibawa untuk berhadapan dengan negara-negara Timur yang mengembangkan teknologi nuklir hanya dengan alasan ideologi melawan terorisme. Ke-tiga , Indonesia harus melakukan diseminasi dan sosialisasi Pancasila sebagai ideologi Bangsa dengan lebih mengakomodir semangat ketimuran, khususnya Islam tanpa menciptakan diskriminasi. Ke-empat, Perlu adanya konsep dan metode yang tetap serta garis-garis dan strategi politik yang fleksibel dan kenyal terhadap berbagai perkembangan jaman. Ideologi Pancasila harus menjadi ideologi yang utuh, yaitu memiliki nilai-nilai normatif, filosofis dan operasional. Bisa disimpulkan bahwa dalam menjaga keutuhan bangsa kita harus berfikir dan menjalankan prinsip-prinsip kedaulatan serta membebaskan segala bentuk perundangan yang berbau kolonial dan feodalistik. KITA BERFIKIR DAN KITA ADA . Wallahu a'lam.
* Disarikan dari Silaturrahmi Gagasan Jaringan Komunikasi Ummat 18 Juni 2006

Sunday, May 21, 2006

Pornografi-Porno Aksi = Budaya Bangsa Biadab

Sejarah manusia yang tersurat dalam al-Qur'an, selalu tak lepas dari pembahasan nilai budaya. Kaitan budaya ini tak lepas – dalam istilah al-Qur'an, dari akhlak. Adalah buta sejarah apabila kita menyebut pornografi dan pornoaksi sebagai budaya di zaman modern. Tak sedikit literatur, catatan serta segala sesuatu yang bisa dijadikan sebagai bukti sejarah bahwa pornoaksi dan pornografi adalah kebiasaan ummat manusia yang tidak beradab. Salah besar apabila memandang persoalan ini hanya sebagai fenomena sosial yang lepas dari sejarahnya. Juga tak bisa dilepaskan begitu saja dari pandangan kita terhadap kondisi politik dan ekonomi. Sungguh tidak adil bila kita melihat tuntutan UU Pornografi dan Pornoaksi sebagai aksi sepihak dan bertendensi penyeragaman budaya. Padahal dalam persoalan politik dan ekonomi kita selalu menunjuk bangsa-bangsa Barat sebagai aktor dari semua penindasan bangsa-bangsa timur dan afrika.

Benturan budaya yang telah dimulai semenjak Barat menguasai tatanan politik dan ekonomi tiap negara pasti juga mengagendakan perubahan budaya yang seiring dengan kepentingan politik-ekonomi mereka. Paket ini bukan sesuatu yang asing bagi bangsa-bangsa yang mengalami penjajahan oleh bangsa Barat. Westernisasi telah diketahui dan diakui sebagai keniscayaan dari penguasaan dan penjajahan Barat terhadap bangsa-bangsa. Demikian tatanan yang telah dibentuk, bahwa bangsa-bangsa timur dan afrika adalah objek dari segala kepentingan Barat. Baratlah yang telah melakukan penyeragaman dan penindasan terhadap masyarakat dunia.

Sangat ironis apabila menanggapi persoalan pornografi dan pornoaksi ini sebagai kemajuan jaman dan di-justifikasi pluralism atau kerukunan hidup beragama. Sebaliknya, menuduh kelompok yang menuntut disegerakan disahkannya RUU APP sebagai kelompok yang anti kemajuan, radikal dan anti dialog. Terlebih bila pernyataan tersebut dikeluarkan oleh tokoh Ummat Islam.

Bukan sebuah kebetulan bahwa Islam telah menjadi lawan ideologis Barat baik di belahan dunia timur maupun afrika. Sepanjang abad ini telah kita ketahui bahwa Ummat Islamlah yang selalu menjadi halangan dan rintangan bagi kepentingan Barat. Baik politik, ekonomi maupun budaya. Padahal tidak terbukti Ummat Islam melakukan hal yang sama terhadap Ummat lainnya yang berada dibawah naungan konstitusinya.

Maka dari paparan di atas, kami menyatakan sikap;

  1. Segera sahkan RUU APP!
  2. Segera bentuk dewan yang meng-counter isu-isu dan segala bentuk kepentingan Barat.
  3. Segera bentuk solidaritas persatuan dan kesatuan Ummat Islam sebagai sikap dari permusuhan Kaum Yahudi dan Nasharni terhadap Islam.

Wassalamu'alaikum warahmatulLahiwabarakatuh.

Bandung, 09 Mei 2006

Koordinator KORDA I LMI Bandung Timur,

DEDE RAMDHANI

PERNYATAAN SIKAP

joker


Maniak Bola juga Manusia...!

Semangat Nasionalisme merambah bukan saja ke dalam dunia politik, dunia olah raga yang membawa nama baik Indonesia mengajarkan tentang Nasionalisme yang harus mendarah daging dalam dunia sepak bola Indonesia.

Indonesia bersorak bukan saja tentang sepak bola, tapi kini tengah ramai tentang pro dan kontra tentang RUU APP. Pancasila sebagai falsafah negara menjadi motor gerak sikap, etika dan moral bangsa. Stabilitas etika dan moral haruslah sesuai dengan nilai semangat Pancasila..Cita-cita demokrasi menjadi tameng dari invasi kultural yang akan mengikis nilai kebudayaan bangsa, yang tidak menghendaki kegiatan pornografi dan porno aksi di bumi Indonesia.

Sepatutnya Indonesia memilki UU yang akan menjaga stabilitas etika dan moral bangsa yang akan mendukung dalam gerak ekonomi politik, sosial yang sehat termasuk dalam dunia supporter sepak bola Indonesia. Berbagai kejahatan pelecehan seksual atau lebih jauh lagi kejahatan korupsi menjadi salah satu indikator dari pergeseran etika dan moral bangsa menuju zaman kegelapan.

Sehubungan dengan hal tersebut, kami atas nama organisasi supporter sepak bola JOKER-Persikab Fans Club, menyatakan sikap sbb:

  1. Menuntut kejelasan sikap pemerintah atas segala bentuk pornografi dan pornoaksi yang berkembang dimasyarakat
  2. Tolak segala bentuk pornografi dan pornoaksi di berbagai media massa atau dalam kehidupan keseharian termasuk dalam dunia supporter olah raga
  3. Sahkan segera RUU APP
  4. Kegiatan pornografi dan pornoaksi tidak sesuai dengan nilai Pancasila
  5. Berdemokrasi yang sesuai dengan semangat nilai Pancasila

Bandung, 07 Mei 2006

Pimpinan Pusat

JOKER-Persikab Fans Club

Dian Ompong

Ketua Umum

Wednesday, April 19, 2006

Lagi Tentang Pluralisme

Oleh: D. Ramdhani

Memperhatikan polemik kontemporer perihal kerukunan hidup beragama dalam kerangka berbangsa dan bernegara sangat memprihatinkan. Barangkali kita sudah banyak kehilangan pustaka sejarah tentang perbedaan manusia baik dari segi biologis ataupun psikologis, atau mungkin karena tidak percaya bahwa Allah subhanahu wa ta'ala telah menyebutkan dalam berbagai ayat sejak kurang lebih 15 abad lalu. Mengapa kemudian pluralisme begitu banyak memenuhi tren wacana hari ini, atau mengapa kita begitu ragu terhadap doktrin toleransi Islam yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallama. Atau mungkin kita juga telah over-confident dengan kemampuan manusia modern untuk mengendalikan alam beserta segala permasalahannya dengan akalnya, sehingga al-Qur'an dan as-Sunnah harus ditafsir ulang dengan hermeneutika untuk bisa dijadikan legalitas gaya hidup modernisme.
Pemahaman tentang agama yang kita kenal setidaknya, sampai kapanpun tidak akan memaksakan kehendak untuk menjadikan menusia sebagai satu keyakinan menurut kehendaknya. Ini tegas dalam alQur'an, bahwa bila Allah Subhanahu wa Ta'ala berkehendak untuk menjadikan manusia dalam satu keyakinan maka itu akan terjadi, tanpa harus tahu tentang perbedaan atau keyakinan sekalipun, dalam redaksinya dituliskan bahwa rumah-rumah ibadahpun tidak akan dikenal oleh manusia Sayangnya ayat tersebut bicara kepada ummat Yahudi yang selalu membantah perintah. Ayat ini adalah jawaban bagi mereka yang mengetahui Allah sebagai Tuhan yang pantas disembah namun merasa berhak untuk menawar perintah dan larangan-Nya.
Pluralisme adalah kata yang bergulir dengan cepat dari mulut-mulut para intelektual seiring dengan gaya hidup yang semakin permissif, seiring dengan kebebasan manusia untuk melakukan apa saja yang dikehendakinya. Liberalisme demikian tepatnya dalam babakan sejarah telah menggiring manusia bukan hanya dalam kancah politik tapi juga kepala dan hatinya. Menggiring mereka dalam satu tujuan duniawi dan tujuan tersebut dalam idiom Islam disebut sebagai 'syahwati' atau 'syaithoniyah'. Adalah sifat yang hanya berdasarkan ke-manusia-an belaka, manusia yang dimaksud adalah manusia yang tidak mengenal aturan dari Penciptanya. Bisa kita misalkan tentang seorang muallaf yang masih belajar tentang Islam, baginya apabila tidak mengenal larangan berzina maka berzina baginya halal. Namun bila itu dilakukan di hadapan orang yang mengetahui larangan berzina maka pasti ia akan segera tahu dan karenanya menjadi bertanggung jawab terhadap perbuatannya. Tentu bagi orang yang tidak sama sekali bersentuhan atau mengetahui syari'at Islam perasaan dan naluri biologislah yang akan menuntun ia berbuat dan berperilaku. Sayangnya lagi bahwa Islam telah sedemikian mendunia. Pasca kenabian terakhir Islam telah diketahui oleh manusia di belahan dunia manapun, apalagi globalisasi telah menambah nilai akses informasi yang sedemikian mudah dan cepat meski tidak menutup kemungkinan peradaban yang sama sekali tidak bersentuhan dengan peradaban lainnya.
Pluralisme – demikian tren dunia menyebutnya, adalah stigma politik an-sich, daripada pertimbangan kemanusiaan. Ibu kandung dari pluralisme menggunakan kata ini untuk melakukan penguasaan terhadap lawannya. Adalah penting untuk mencamkan term ini dalam kehidupan abad ini. Sebab dalil yang menjadi pertimbangan dari cara hidup plural ini tidak berlaku bagi subjek yang menuduh tidak pluralistik. Artinya bahwa istilah ini tidak untuk digunakan dalam wacana sosial, ekonomi, budaya dan seni, melainkan politik. Bila demikian, maka akan mudah dipahami, Sebab dalam kamus politik tidak dikenal istilah benar dan salah konsisten atau tidak. Dalam beberapa kali diskusi dengan penganut pluralisme akan berakhir dengan kebuntuan dan kerancuan. Bila istilah ini telah menjadi topik dari pembicaraan, sebaiknya wacana telah dialihkan kepada wacana politik. Bisa difahami juga polemik tentang RUU APP misalnya, mereka yang tidak menginginkan batasan peraturan hubungan laki-laki dan perempuan, mereka yang tidak menginginkan batasan berpakaian dan perilaku di depan umum, adalah mereka yang telah dengan sadar melakukan eksploitasi jasmani-ruhani kepada kaum hawa.
Demikian juga dalam segala bidang kemanusiaan. Abad ini yang disebut sebagai abad paling maju, dengan dalih globalisasi, manusia sedemikian rupa sehingga dituntut untuk mengikuti kecenderungan global. Yang perlu ditegaskan adalah bahwa globalisasi adalah paket dari penguasaan terhadap negara-negara kecil dan kerdil, seiring dengan demokrasi, modernisme, liberalisme, humanisme dan lain sebagainya. Bila dengan HAM instansi keamanan dan pertahanan mampu dikuasai dan dipermainkan, tentu saja dengan dalih demokrasi Indonesia juga telah dikuasai dalam segi pemerintahan. Dan dengan dalih liberalisasi indonesia telah kehilangan sedemikian banyak kekayaan alam beserta sumber daya manusianya. Dan dengan dalih pluralisme, budaya masyarakat Indonesia telah sedemikian kehilangan nilai. Bila adik kita telah demikian gandrung dengan cara berpakaian Britney Spears, maka jangan aneh bila politisi negara ini telah demikian gandrung dengan kebijakan George W. Bush, seperti para sarjana dan tokoh yang berlabelkan beragam gelar demikian asyik dengan wacana yang semakin menyesatkan masyarakat ini sambil tersenyum dan bersalaman dengan penjahat dunia abad ini.
Dalam sebuah wawancara dengan JIL, Gus Dur kembali mengingatkan pentingnya menolak penyeragaman cara pandang, sikap, maupun perilaku dalam beragama dan bernegara di negeri ini (Indonesia). Bagi kami, peringatan ini merupakan peringatan yang absurd dan salah sasaran – terutama jika peringatan tersebut ditujukan terhadap ummat Islam.
Pertama, karena sejauh yang kami ketahui – tidak ada satupun kelompok ummat Islam yang berfikir dan berkehendak untuk melakukan penyeragaman sebagaimana dituduhkan oleh Gus Dur (atau JIL). Aktivitas saudara-saudara muslim yang seringkali dituduh sebagai tindakan pemaksaan keyakinan pada kenyataannya lebih merupakan manifestasi dari pengamalan atas pemahaman dan keyakinan keberagamaan kelompok-kelompok ummat Islam tersebut.
Sebagai pihak yang mengklaim dan mengkampanyekan pluralisme, Gus Dur ataupun JIL seharusnya lebih bisa mengapresiasi keragaman pemahaman dan pengamalan keagamaan ummat Islam, sekalipun pemahaman dan pengamalan tersebut berbeda dengan keyakinan mereka. Karena, jika sikap tidak-toleran (tanpa-kompromi) dan tertutup semacam ini terus dipelihara dalam menyikapi keragaman keyakinan dan praktek keagamaan diantara ummat Islam, kita akan terus-menerus disibukkan dengan "ribut" (perselisihan) diantara ummat Islam sendiri, padahal setiap detik kaum imperialis zionis-kapitalis semakin memperkuat cengkramannya dan merampok setiap jengkal tanah dan jiwa kaum muslim.
Ke-dua, sejarah masa lalu dan realitas zaman ini menunjukkan bahwa tendensi penyeragaman semacam itu justru lebih ditunjukkan oleh Fasisme, Komunisme, dan Liberalisme (demokrasi liberal dan kapitalisme), daripada oleh Islam ataupun kaum muslimin. Sebagaimana telah ditunjukkan oleh invasi kekuatan Fasis NAZI Jerman atas negara-negara Eropa, kaum Komunis Rusia atas Eropa Timur serta sebagian Asia, dan kini Amerika Serikat cs dengan mengatasnamakan Demokrasi-Liberal dan HAM terus berupaya untuk menguasai dan menyatukan seluruh dunia dalam millah-nya.
Wallahu a'lam bisshawwab.
(to be continued......)

Wednesday, February 22, 2006

Fikrah

Serba Sedikit Menuju Ontologi Manusia Dalam Perspektif Islam

Bismillahirrahmanirrahim. Wa maa khalaqtul-jinna wal-insa illa li ya'buduun – "Dan tidaklah Aku (Allah - Khaliq) menciptakan jin dan manusia kecuali untuk menghamba (kepada-Ku/Allah)". Ayat tadi menyatakan bahwa manusia ada sebagai hamba Allah, untuk mengabdi kepada-Nya. Dalam ayat lain dikisahkan dialog antara Allah dengan para malaikat sebelum Nabi Adam – manusia pertama – diciptakan, Innii jaa'ilun fil-ardhi khalifatan – "Sesungguhnya Aku hendak menurunkan khalifah (wakil) di bumi".
Dari dua kutipan ayat tersebut di atas, dapat diambil kesimpulan, bahwa secara ontologis hakikat manusia adalah, pertama, hamba Allah, dan ke-dua, khalifatuLlah – wakil Allah.
Dua ayat tersebut di atas saja mungkin tidak cukup untuk kita jadikan dalil berkenaan ontology manusia dalam perspektif Islam. Namun demikian paling tidak dapat menjadi semacam pengantar menuju pemahaman yang lebih komprehensif mengenai ontology manusia dalam perspektif Islam.
Ontology eksistensi manusia sebagai hamba inilah yang mungkin dapat lebih menjelaskan kecenderungan ketergantungan manusia terhadap sesuatu untuk menentramkan ketakutan ataupun memenuhi keinginannya, baik dengan membuat sesembahan atau berhala dari kayu ataupun batu berupa patung-patung, menciptakan mitos-mitos, ataupun dengan merekayasa penjelasan-penjelasan yang dianggap relatif lebih 'maju' seperti filsafat, ideology, dan juga sains – dari sejak zaman purba hingga masa kini, bahkan, pada banyak kasus ketergantungan manusia disandarkan pada candu dan obat-obatan terlarang.
Status manusia sebagai hamba dan khalifah Allah membawa konsekuensi tersendiri dalam peri-kehidupan manusia. Sebagai hamba Allah manusia dituntut untuk selalu taat dan patuh terhadap seluruh perintah dan larangan-Nya, dan sebagai khalifatuLlah manusia diwajibkan untuk selalu mengikuti petunjuk dan pedoman-Nya dalam melaksanakan tugas kekhalifahan di bumi.
Dengan demikian, keberadaan manusia di bumi bukan hanya diakibatkan faktor "ketidak-sengajaan" dan tanpa maksud atau tujuan apapun. Keberlangsungan hidup manusia selama jutaan tahun juga tidak hanya disebabkan instink bertahan-hidupnya (survival instinct) saja. Dalam hal ini para ulama membagi kategori kehidupan yang dijalani manusia ke dalam tiga kategori.
Pertama adalah hidup hissy, manusia yang menjalani kehidupan hissy disebut hidup karena ia tidak mati saja – hidup hanya secara biologis saja, dan hidup hanya untuk memenuhi kebutuhan biologisnya saja – tanpa maksud, tujuan, atau makna hidup apapun, kecuali untuk bertahan hidup. Seorang ulama menyebut kehidupan manusia semacam ini bisa diukur sepanjang ususnya saja – "dari pangkal sampai ujungnya". Kehidupan manusia semacam ini bisa disebut hidup hanya karena ia secara biologis memiliki kriteria untuk dimasukkan ke dalam kelompok makhluk hidup, karena sifatnya berlainan dengan benda mati.
Dalam pandangan E.F. Schumacer, manusia semacam ini baru masuk ke dalam tingkat ke-2 dalam tingkatan eksistensi, yakni tingkat tumbuh-tumbuhan, satu tingkat di atas bebatuan dan benda mati lainnya. Meskipun tergolong makhluk hidup, tumbuh-tumbuhan bahkan tidak memiliki kesadaran (consciousness) akan dirinya sendiri – apalagi yang di luar dirinya. Satu tingkat di atas tumbuhan adalah eksistensi hewan. Berbeda dengan tumbuhan, hewan sudah mulai conscious (sadar – tidak tidur/mati, tumbuh-berkembang, memiliki kebutuhan biologis, dsb.). Dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, hewan juga tidak hanya bersifat pasif, hewan bersifat pro-aktif, tetapi aktivitas hidupnya ini hanya digerakkan oleh instink-survival atau instink-instink hewani lainnya – hanya sepanjang untuk memenuhi kebutuhan hidupnya saja.
Manusia dari golongan ini menjalani hidupnya hanya untuk tetap hidup saja – lain tidak. Ia lahir untuk makan, makan untuk belajar, belajar untuk mencari pekerjaan, bekerja untuk makan, dan begitu seterusnya – tanpa arti dan tanpa tujuan, dan keberlangsungan hidupnya pun hanya untuk memenuhi kebutuhan biologis mereka, dan karena didorong oleh instink bertahan hidupnya saja, secara sepintas, kehidupan mereka sama dengan jenis-jenis hewan lainnya. Dalam filsafat modern pandangan hidup hissy diwakili oleh pragmatisme dan hedonisme yang merupakan sebagian dari pilar-pilar liberalisme-kapitalisme, dan materialisme yang menjadi fondasi sosialisme-komunisme.
Kategori yang ke-dua ialah hidup ma'nawi. Manusia yang menjalani hidup ma'nawi mulai memberikan makna akan hidupnya. Mereka mulai sadar bahwa ada makna lain dari kehidupan yang ia jalani selain untuk mempertahankan hidup, akan tetapi memenuhi kebutuhan biologis masih merupakan motif yang dominan dalam memaknai kehidupannya tersebut, dan makna-makna yang ia berikan untuk kehidupannya itu juga masih belum bisa dilepaskan dari motif-motif material, pragmatis dan hedonis.
Manusia dari kategori ini juga mungkin sudah mempraktekkan agama dalam kehidupan mereka, akan tetapi agama ini juga dipraktekkan selama ia masih sejalan dan tidak bertentangan dengan kepentingan kehidupan duniawi mereka (baik itu kepentingan individual, keluarga, nasional, internasional ataupun kemanusiaan/humanisme secara umum). Misalnya saja, ia shalat karena secara saintifik shalat terbukti memiliki efek positif bagi kesehatan (fisik ataupun psikis), atau ia sekolah, karena selain mencari ilmu itu perintah agama, dengan sekolah ia dapat memperoleh ijazah yang dengannya ia dapat bekerja – dan tentu saja, makan. Padahal tanpa embel-embel ibadah sekalipun ia akan tetap berolah raga, sekolah dan bekerja, karena hal-hal tersebut memang merupakan kebutuhan biologisnya – kebutuhannya sebagai basyar.
Hanya saja, jika agama ini sudah mulai dipandang mengganggu kepentingan hidupnya, ia akan mulai ragu dengan agamanya, atau agama inipun akan ia tinggalkan, atau, ia akan mencari penafsiran yang cocok dengan kepentingannya.
Terakhir, hidup ma'any. Manusia yang menjalani hidup ma'any adalah mereka yang sudah memiliki self-awareness yang tinggi. Mereka adalah manusia yang sudah benar-benar memahami hakekat eksistensi mereka sebagai manusia di bumi, mengenali siapa dirinya yang sesungguhnya, kenapa ia ada, untuk apa ia ada, dan bagaimana ia harus mengada, yaitu sebagai hamba dan khalifah Allah – manusia yang sesungguhnya, material dan spiritual – insan kamil. Dengan demikian segala daya upaya mereka diarahkan untuk mengabdi kepada Sang Khaliq, untuk mematuhi segala perintah-Nya, dan menjalani hidup sesuai petunjuk dan pedoman-Nya. Mereka hidup, mereka makan dan minum, beristirahat dan bekerja, akan tetapi semua aktivitas hidup itu diarahkan seluruhnya untuk beribadah dan sebagai bagian dari pengabdian mereka kepada Sang Khaliq – sejalan dengan ontology eksistensi mereka sebagai manusia, sebagai hamba dan khalifah Allah.
Untuk mencapai eksistensi kemanusiaan tahap ini tentu saja tidak akan mudah, kecuali dengan kasih-sayang Allah semata-mata, dan semoga kita semua berkesempatan untuk menjadi "manusia", amin.
WaLlahu a'lam bisshawab.